《即用是体:阳明学深度解读》内容简介与阅读建议

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作者
傅锡洪
分类
人文社科
出版年份
2024
出版社
社会科学文献出版社
页数
732 页
语言
中文

《即用是体:阳明学深度解读》内容简介

阳明学是一门追求在生活中契入良知、发挥良知作用的学问。本书以中国哲学整体为视野,以二程、朱子、陆象山等为参照,以现实的人为根本关怀,以把握宗旨、以意逆志为具体方法,以本体、工夫关系为主线,以阳明晚年思想为归宿,对阳明学展开了全面、深入解读。解读所得的主要新观点为:对阳明而言本体是展现在现实世界中的规范性力量;工夫是一元两层本体工夫;即用是体是阳明体用论乃至整个思想的特色;知行合一包含本来合一、能够合一和应该合一三层意思;心即理包含性理直接出于心和性理统摄事物之理两层含义;良知与天道是既一体又同构的关系;阳明工夫论的内在理路是简易与真切的互蕴;“良知”意味着即用是体;无善无恶有无所谓善恶和自然好善恶恶两项含义;真诚恻怛对阳明思想具有总结性意义;等等。

《即用是体:阳明学深度解读》书籍信息摘要

《即用是体:阳明学深度解读》内容简介与阅读建议,作者 傅锡洪,人文社科,2024年。获取前建议核对作者、出版社、年份、ISBN、版本和正版渠道。相关主题:阳明学、知行合一、哲学宗教。

《即用是体:阳明学深度解读》适合哪些读者?

适合关注历史、思想、社会议题、文化脉络和人文阅读的读者。

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目录

  1. 导论/001
  2. 第一编 本体
  3. 第一章 知行合一/051
  4. 第一节 直接针对朱子忽视本心之知的问题而提出/053
  5. 第二节 知行合一的三层含义/059
  6. 第三节 重建知与行、我与万物的原初关联/068
  7. 小结/078
  8. 第二章 心即理/082
展开全部(共 108 章节)
  1. 第一节 陆王与朱子的异同/083
  2. 第二节 “心即理”的含义与宗旨/096
  3. 第三节 “心即理”意味着理生于心/122
  4. 小结/151
  5. 第三章 良知即天道/158
  6. 第一节 不仅同构而且一体/162
  7. 第二节 化育万物的功能职责/177
  8. 第三节 不滞于万物的运作方式/190
  9. 小结/202
  10. 第二编 工夫
  11. 第四章 中晚年工夫论的转折与连续/211
  12. 第一节 中年工夫论以切要为焦点/214
  13. 第二节 格物工夫受本体指引和推动/221
  14. 第三节 本体指引和推动作为中年工夫论的普遍特征/225
  15. 第四节 致良知的提出与阳明工夫论焦点的变化/229
  16. 小结/234
  17. 第五章 晚年工夫论中的致知与诚意/238
  18. 第一节 突出致知使工夫变得可靠且简易/240
  19. 第二节 突出诚意可以促成致知工夫的落实/245
  20. 第三节 致知与诚意各有所指而又相互蕴含/253
  21. 第四节 阳明工夫论演进的内在线索/259小结/263
  22. 第六章 两层工夫/265
  23. 第一节 朱陆对工夫阶次的不同理解/268
  24. 第二节 阳明对两层工夫的选择/282
  25. 第三节 两层工夫各自的特点/298
  26. 小结/317
  27. 第七章 工夫论的内在理路/320
  28. 第一节 从早年经历看阳明工夫论的要义/324
  29. 第二节 简易与真切相互需要/331
  30. 第三节 简易与真切相互促进/336
  31. 小结/342
  32. 第三编 体用
  33. 第八章 性/351
  34. 第一节 心性合一于现实世界/356
  35. 第二节 即用是性,离用无性/362
  36. 第三节 性的直接性与充足性/370
  37. 小结/373
  38. 第九章 “良知”/379
  39. 第一节 “良知”意味着即用是体/382
  40. 第二节 阳明对朱子学及明道、象山、甘泉之学的扬弃/409
  41. 第三节 “良知”之前的言说及其局限/429
  42. 第四节 “良知”本身的局限及阳明后学的分化/437
  43. 小结/451
  44. 第十章 未发已发/454
  45. 第一节 作为潜在思想资源的五峰、南轩的主张/457
  46. 第二节 主要针对朱子的两层区分而来/467
  47. 第三节 良知即已发而为未发/476
  48. 第四节 从两个层次展开/482
  49. 第五节 两种可能质疑及其回应/496
  50. 小结/502
  51. 第十一章 动静合一/508
  52. 第一节 动静合一的第一层含义/510
  53. 第二节 背离第一层动静合一的两种问题/514
  54. 第三节 动静合一的第二层含义/520
  55. 第四节 动静合一的第三层含义/523
  56. 小结/528
  57. 第四编 四句教
  58. 第十二章 无善无恶/533
  59. 第一节 无善恶可言与离用无体的体用论/536
  60. 第二节 自然以及勉然好善恶恶的工夫/549
  61. 第三节 道德境界与天地境界/560
  62. 小结/569
  63. 第十三章 两种《大学》诠释,两种四句教/571
  64. 第一节 可以实施的正心工夫/576
  65. 第二节 两种正心诠释的交织/579
  66. 第三节 平日四句教/583
  67. 第四节 定本四句教/588
  68. 小结/592
  69. 第十四章 天泉四句/597
  70. 第一节 好善恶恶的两条工夫提升之路/598
  71. 第二节 只能在用上说体/603
  72. 第三节 龙溪与阳明的离合/609
  73. 第四节 彻上彻下的四句教/614
  74. 小结/621
  75. 第十五章 严滩四句/622
  76. 第一节 龙溪揭示的无心工夫/623
  77. 第二节 严滩四句的本意/629
  78. 第三节 另一条隐含的工夫提升之路/633
  79. 小结/637
  80. 第五编 真诚恻怛
  81. 第十六章 真诚恻怛之工夫/641
  82. 第一节 真诚恻怛的思想渊源/643
  83. 第二节 借助真诚工夫以呈露恻怛之仁/650
  84. 第三节 借助恻怛之力以维护真诚状态/654
  85. 第四节 真诚恻怛与诚意、致良知的关系/659
  86. 小结/661
  87. 第十七章 真诚恻怛之本体/663
  88. 第一节 真诚恻怛是工夫的动力和准则/664
  89. 第二节 真诚恻怛是针对克除私欲的问题而来/666
  90. 第三节 真诚恻怛之动力源自生生之仁/669
  91. 第四节 一体之痛感即是化知为行、为善去恶的根本动力/672
  92. 小结/676
  93. 第十八章 真诚恻怛的总结性意义/679
  94. 第一节 本体与工夫的统一/682
  95. 第二节 动力与准则的统一/686
  96. 第三节 勉然与自然的统一/689
  97. 小结/692
  98. 征引文献/695
  99. 初出一览/709
  100. 后记/712

常见问题

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